各位弟兄姊妹平安，今天我們來分享約翰福音第9章。在聖經當中主耶穌總共行了35個神蹟，這是其中的一個。這個故事我們也很熟悉，讓我們一起先唸到第5節，請。
1 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。 2 門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢，是他父母呢？」 3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。 4 趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。 5 我在世上的時候，是世上的光。」
這裡一開頭就說「耶穌過去的時候」那麼，耶穌是從哪裡過去的呢？然後又去到哪裡呢？
這就要看第8章。第8章也是非常精彩，也是大家很熟悉的，所以我簡單講一下就可以了。
第8章是說一大早耶穌到聖殿去，法利賽人就抓了一個淫婦來，故意問耶穌說，按照律法要用石頭打死這個女人，你說該怎麼辦？
耶穌這個時候就說了一句很有名的話，現在連很多非基督徒都常常引用這句話，我們來看看大家能夠記得多少？我先起個頭，會背的就接著念：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」
那個婦人離開之後，耶穌又跟法利賽人辯論了很多，這中間又產生了另外一句名句，看看大家記不記得？「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒， 你們必曉得真理，真理必叫你們得以怎樣？」，對，得以「自由」。
然後在第8章的最後，耶穌說了這一句「我實實在在地告訴你們：還沒有亞伯拉罕就有了我。」這句話終於讓猶太人崩潰了，於是他們就拿石頭要打他，耶穌卻躲藏，從殿裡出去了。
從這裡我們知道了，第9章的耶穌是從聖殿過來的，那現在祂要往哪裡去呢？嗯，這就不清楚了，因為祂在路上碰到了這個瞎子之後，這件事的焦點就轉到了瞎子身上。
耶穌在第8章的那一場充滿智慧的對答，很可能讓他身邊的門徒覺得還有些意猶未竟，所以這個時候剛好看到這個生來瞎眼的人，門徒就抓住機會再問耶穌說：「這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢，是他父母呢？」
門徒會這樣問是有原因的，因為申命記28：59說到，請我們一起唸，請。
「你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上。」
所以猶太人把生病和災禍跟犯罪連在一起是有根據的。
這個瞎子因為是一生下來就瞎了，他是還來不及犯罪就瞎了，所以按照邏輯，應該是他父母或祖先犯的罪連累到他的。這是一個很簡單的邏輯，門徒一定也知道，那為什麼他們還要問呢？就是意猶未竟嘛，因為耶穌常常會給人意想不到的答案，所以門徒想再聽聽看耶穌會有什麼樣高明的回答。
果然，耶穌的回答又超出了他們的想像，他說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」然後馬上跳到下一句說「趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。」
這兩句這樣擺在一起，可能會讓門徒以為既然耶穌說要在瞎子身上顯出 神的作為，而且要趕快做工，那，這意思是說要在這裡辦一個大型的義診嗎？因為在這附近，身體有殘缺，正在乞討的人一定不少，所以耶穌的意思是說要趁著還能做工的時候把他們都治好嗎？可是，結果又不是，耶穌只醫治了一位。這一定讓現場的門徒想不通，你說時間不多了，要趕快做工，可是又只做這麼一點點，這是什麼意思呢？
我跟其他弟兄姊妹討論過這個部分，有人認為耶穌的意思是說：重點不是誰犯罪的問題，你們這些門徒不要只關心文字的表面，現在時間已經不多了啊，趕快動手去做比只會動嘴講重要多了。如果這兩句話連在一起是這樣的意思，好像也還蠻順的。
所以耶穌在這裡所說的做工並不是專指這個醫療工作，而是指所有耶穌要我們做的事情。
然後我又提出疑問說，當然在2000年之後我們是可以理解耶穌的弦外之音，但是畢竟耶穌是在跟那個時代的人講話，當時的人恐怕聽不懂祂有那麼多的含意吧。
這時又有人回答我說，沒有關係啦，反正那些門徒也常常聽不懂耶穌在說什麼。
嗯！這樣說好像也對。所以，我就接受了這樣的說法。
所以，弟兄姊妹們一起查經也是很有趣的。因為有時候我們一直想不通的疑問，也許人家一個不同的角度或者人家的聖經知識或者生活經驗就幫我們解答了。
接下來，我們來讀6-12節，請弟兄唸雙數節，姊妹唸單數節，弟兄請。
6 耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上， 7 對他說：「你往西羅亞池子裡去洗。」（「西羅亞」翻出來就是「奉差遣」。）他去一洗，回頭就看見了。 8 他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的人嗎？」 9 有人說：「是他。」又有人說：「不是，卻是像他。」他自己說：「是我。」 10 他們對他說：「你的眼睛是怎樣開的呢？」 11 他回答說：「有一個人名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗，就看見了。」 12 他們說：「那個人在哪裡？」他說：「我不知道。」
我在準備這篇講章時，在網路上查了一些資料，發現有不少人這樣分享說「這個瞎子對耶穌真的很有信心，看到耶穌用唾沫和泥要抹在他眼睛上，也不嫌髒，就憑信心接受了，就是因為有這樣的信心，所以才能得到醫治。」各位，剛才這段話，大家有沒有覺得哪裡怪怪的？
這個瞎子竟然看到耶穌用唾沫和泥抹在他眼睛上！這難怪後來法利賽人一直懷疑他是不是真的瞎。
現在是知識爆炸的時代，知識的取得非常快速又容易，但是我們自己要懂得分辨，不能說我們去google的時候，最上面那一篇你就拿來用，這是很危險的。
我們剛才提到用唾沫和泥抹眼睛的這個動作，現在要來討論這件事。
在馬可福音第10章，有另外一個瞎子叫作巴底買，他坐在路邊，聽見耶穌來了，就喊：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」耶穌就說：「要我為你做什麼？」瞎子說：「我要能看見！」 耶穌就直接說：「你的信救了你。」瞎子立刻就看見了。
所以耶穌是可以一句話就讓瞎子看見的，那為什麼這一次要這麼麻煩呢？除了用口水和泥抹在眼睛上，還要瞎子走到西羅亞池去洗。
耶穌不是說「要在他身上顯出神的作為來。」嗎？如果我當時也在耶穌身邊，我一定會期待祂對這句話能夠多作一些說明。那麼，接下來的整個過程，我認為就是耶穌對這句話的一個完整說明，而且既然要說明了，就要讓多一點的人看到和聽到。
如果他只是一句話讓瞎子看見，因為一句話的時間很短，那可能只有旁邊幾個人看見這個神蹟，其他人只能聽二手消息，所以他用了一個比較戲劇性的動作，就是用口水和泥抹在瞎子的眼睛上，而且叫他去西羅亞池洗眼睛，拉長整個事件發展的過程，讓當時在附近的人盡量都可以看見這個神蹟。
我們來想像一下當時的群眾看到這個情景的時候，每個人心裡面在想些什麼？我相信每個人心裡想的應該都不一樣，有的人是生活太平淡，純粹看熱鬧；有人是正在監視耶穌，打算抓祂的把柄；也有人覺得會不會是在捉弄這個瞎子；至於門徒，當然是希望耶穌繼續行神蹟來加強祂的權威。總之，耶穌這一連串的動作一定會吸引很多人過來圍觀。
抹完泥土之後，耶穌對瞎子說：「你往西羅亞池子去洗。」聖經在這裡並沒有說耶穌在抹的時候，有沒有一邊跟他說明，我現在正在給你進行什麼樣的療程，你要注意些什麼之類的。那個瞎子也沒有任何反抗，所以這個時候，我們也不知道瞎子心裡在想些什麼。但是，耶穌說的「你往西羅亞池子去洗。」這句話，的確是“療程”當中一個很重要的步驟。
首先，我們來看西羅亞池在哪裡？
（https://www.slideshare.net/fisherke/ss-47867504）
這個是聖殿，右邊那個是畢士大池，耶穌在那裡醫治一個病了38年的癱子。
西羅亞池在這裡，從聖殿到西羅亞池距離大約是1公里，對瞎眼的人來說，這段路程並不算短。然後我們就看見一個人眼睛塗著兩塊泥巴在路上走，看到的人肯定會問這是在幹嘛？然後就會有人說，耶穌在這個瞎子眼睛上塗了泥巴，叫他去西羅亞池洗一洗，我們要去看洗了以後會怎樣。可想而知，跟著去看的人一定會越來越多。
這個西羅亞池是希西家王的時候，亞述王要打過來，希西家王就把城外的水源全部塞起來，讓亞述的大軍沒水喝。然後挖了一條希西家水道，把城外基訓泉的水引到城內，再挖了這個西羅亞池來儲水。
（http://www.slideserve.com/preston-blanchard/7003999）
這條希西家水道的寬度剛好可以讓一個人通過
（https://milog.co.il/%D7%A2%D7%99%D7%A8_%D7%93%D7%95%D7%93）。
這個是水道的出口，應該是連到西羅亞池的。
（http://www.wikiwand.com/zh/%E8%A5%BF%E7%BD%97%E4%BA%9A%E6%B1%A0）
但池子現在已經沒了，這是西羅亞池旁邊走道的示意圖。
西羅亞池除了用來儲水，也在一些節期的儀式當中作為聖水和施洗的用途。這就是一個關鍵！如果只是要洗掉眼睛上的泥土，我相信聖殿附近一定有水可以洗，沒有必要讓一個瞎子這麼辛苦走這麼遠。所以，耶穌這樣作的目的何在呢？
我們曉得法利賽人一直都在指控耶穌不守律法。但是馬太福音5：17耶穌明確地說：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。」所以在這個地方，耶穌用行動來證明祂說的話。
他讓瞎子走這麼遠去洗，就因為西羅亞的池水是經常作為儀式的聖水。當然耶穌可以不靠律法，一句話就叫巴底買看見，但祂的神蹟也可以透過代表律法的聖水來完成，所以律法不能限制耶穌，因為耶穌是律法的主。律法裡面如果沒有耶穌就只是一些限制人的條文，只會讓人跟 神的距離越來越遠，但是其實律法原來的目的是什麼呢？是為了要讓人不離開 神而設立的。
摩西時代的猶太人對 神的認識很有限，所以只能用律法來限制他們，讓他們盡量過一個合神心意的生活，我們可以說當時 神是把律法當作一條繩子，用這條繩子把猶太人綁在祂的身邊。但是隨著時間過去，猶太人自己又在律法上加了太多自己的想像和控制，使得律法的基本精神整個支離破碎。比如說演變成在安息日救人也可能會違反律法，這麼一來，守安息日的真正意義就完全被模糊掉了。
耶穌說祂來是要成全律法，這個意思就是希望我們回到 神的身邊。所以有了耶穌之後，關於我們將來要去哪裡？我們在 神的身邊能夠擁有一個什麼樣的身分？這一切就都清楚了。可是猶太教到現在對於不同的人死後會去哪裡是不清楚的。這就是新約時代和舊約時代一個很大的差別。
說起來人真的算是很愚昧、很可憐。在舊約時代猶太人除了會自己增加很多律法來限制自己以外，也會用一些苦修的方式讓自己覺得比較虔誠；甚至到了新約時代，天主教的教士還是繼續在用一些苦修的方式來維持虔誠的感覺，比如他們會用這種苦修帶和苦鞭。
（http://charliebroadway.blogspot.tw/2014/11/gluttony.html）
這個苦修帶和苦鞭到現在都還在用，苦修帶是綁在大腿上，上面有小鐵鉤，這個鐵鉤是鈍的，壓在肉上並不會流血，只會造成不舒服，幾天綁一次，每次綁兩個小時。苦鞭也只是用棉線編成的繩結，通常一個禮拜打自己一次，每次兩分鐘，當然也是象徵性的。
這些苦待己身的方式都是為了要提醒自己不要過得太舒服以致於忘了 神。雖然現在都只是象徵性的使用，但是在早期的時候，當那些修道士快要克制不住慾望，或者覺得自己哪裡不夠虔誠的時候，可能就會打得比較用力了。
這種心理狀態也很容易理解，就是我先打自己，想說 神也許會覺得你都做到這樣了，好吧，就不跟你計較了。另外呢，打自己還有一個功用，就是當慾望一直高漲起來，快要擋不住了，就趕快打自己，用痛覺來蓋過那個慾望，如果慾望還是一直起來，就再打得更用力，打到自己滿意為止。這種情況在歷史的過程中，我們是可以理解的，因為人在面對慾望的時候是非常的無力，所以大部分的宗教幾乎都是在處理慾望這個題目；但我們現在對 神的恩典的內涵越來越瞭解之後，就知道 神根本不希望我們用這種方式來親近祂。
我們回到主題來。從聖殿到西羅亞池這段路對一個瞎子是很長，但也是有必要的，不只是對瞎子個人，對這一路上越來越多想看結果的人也是很重要，因為經過這一段路程之後，大家都會不知不覺地思考耶穌和律法的關係。
我不知道這個瞎子以前是不是有聽過耶穌的名聲？我的意思是說，難道誰都可以過來在他臉上塗泥巴，然後叫他走一公里去洗眼睛嗎？他難道不會想說：「搞什麼啊！用泥土抹我眼睛就算了，竟然還要我這樣走去西羅亞池，這根本就是在戲弄我啊！」
這種情況，台灣話叫做“給我裝古董”，我也不懂為什麼戲弄人要叫做“裝古董”？總之，這個瞎子竟然還是乖乖的聽話。我個人比較相信他應該是有聽過人家談論耶穌，才會這樣配合。
他眼睛看見之後，就回家去了，他的鄰居看到他當然很驚訝，就問他是怎麼回事？他就說是一個名叫耶穌的人讓他看見的。這個時候他已經知道是耶穌，那他是什麼時候知道的呢？可能是之前就聽人家談論過耶穌，也有可能是抹泥土的時候才知道的，也有可能是走去西羅亞池的路上，人家跟他講的。
然後人家問他，耶穌現在在哪裡？他說不知道。
接下來，我們讀13-17節，請弟兄唸單數節，姊妹唸雙數節，弟兄請。
13 他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。 14 耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。 15 法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」 16 法利賽人中有的說：「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭。 17 他們又對瞎子說：「他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「是個先知。」
有些人把瞎子帶去法利賽人那裡，因為耶穌這次又是在安息日引發了騷動，所以要通知法利賽人處理。
首先，我們來了解一下安息日。猶太人一天的開始，不像我們是從午夜0點開始的，他們是從太陽下山的那個瞬間開始的！所以是從禮拜五太陽下山之後就開始安息日，然後到禮拜六太陽下山為止。
安息日開始之前，要做的第一件事是點燭儀式。
（http://vision.xitek.com/vision/subject/201409/26-162090.html）
安息日蠟燭要由家中最年長的女性來點，為什麼由婦女來點呢？猶太人的解釋是說因為夏娃犯罪，減損了神的榮光，所以現在要由女性來點蠟燭，把光帶回來，這聽起來好像是在把責任推給姊妹的感覺；這種說法我們基督徒聽不下去，就替姊妹打抱不平提出了一個新論點，說，馬利亞生下了耶穌，所以姊妹已經把世界的光帶回來了。這個論點如果大家同意的話，請鼓掌通過。
我們看這個圖片是東方面孔，這是中國開封的猶太人，他們是宋朝的時候來中國的，雖然經過了1千年，都已經混血混到完全是中國人的面孔了，但還是守著猶太人的傳統，甚至現在年輕一輩也可以用希伯來文讀經。這種情況真的是很不可思議，我想只有 上帝才有這個力量把祂的子民拉得這麼緊。
猶太人在安息日不能做的事情隨著時代有些不一樣。在法典時期，不能做的事情高達1521條之多，到了今天大約是39條。其中有一條是安息日不能揉麵團，後來變成只要有揉的動作都算違規，所以耶穌在這裡揉泥土的動作就觸犯了安息日的規定。
接下來，我們發現法利賽人連自己內部都有不同的意見，一派人說「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」另一派人說「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」所以我們才說盡量不要打官司，因為條文是死的，人是活的，你的官司得看法官的一念之間，他要往東解釋或者往西解釋，對打官司的人來說，命運會完全不一樣。
這些法利賽人自己爭論不出一個結果，也不曉得要從何問起，只好隨便找個話題亂問一通，於是就跟瞎子說「反正是你被他開了眼睛，那你說說看他是怎樣的人？」這感覺不像是問案，比較像是要聊天。瞎子就跟他們說：「是個先知。」我們知道，瞎子一開始是說這個人是耶穌，但是經過了這一段時間，他又整理了思緒，再加上他對猶太教的了解 -- 在舊約時代，只有先知有行神蹟的紀錄。所以他現在認為耶穌是一位先知。
接下來，我們讀18-23節，請弟兄唸雙數節，姊妹唸單數節，弟兄請。
18 猶太人不信他從前是瞎眼、後來能看見的，等到叫了他的父母來， 19 問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」 20 他父母回答說：「他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。 21 至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道。是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」 22 他父母說這話是怕猶太人，因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。 23 因此他父母說「他已經成了人，你們問他吧」。
在這一天之前，這些法利賽人跟耶穌還沒有第一手的接觸，都是道聽塗說，但他們光聽到這些就已經想把耶穌置之死地了。在約翰福音第7章就提到：祭司長和法利賽人曾經打發差役去捉拿耶穌， 差役回來後說：「從來沒有像他這樣說話的！」所以不敢動手抓他。法利賽人當中有一個曾經跟耶穌討論過重生的題目，叫做尼哥底母的，就對他們說： 「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」從這裡可以知道，他們和耶穌還沒有過接觸。
從第7章我們就知道這些法利賽人對耶穌有很深的成見，不過猶太人上千年的傳統下來，對於審問有一套很嚴謹的程序，身為法利賽人，一定要遵守這些程序，所以無論如何他們必須把整個審問的程序走完一遍才可以。
接下來他們開始懷疑這瞎子是不是真的瞎？於是就把他父母找來，結果他父母四兩撥千斤，叫他們自己去問當事人。看到這裡，我們會覺得即使這對父母是因為有這個怕被趕出會堂的苦衷，不過再怎麼樣，這樣的回答實在是太不挺自己的兒子了。
這樣的話，我們必須先了解猶太人被趕出會堂是多麼嚴重的一件事！首先，他們會召開一個總會，12個支派都派一個代表來，然後給被告12次悔改的機會，第一個支派的代表會問他，你要不要悔改？不要的話，就詛咒他，然後換第二個，等12個都詛咒完，就把房間裡的12根蠟燭都吹滅，表示這個人永遠在黑暗裡。從此以後猶太人就不能再跟這個人打招呼，如果在路上碰到，就轉臉不看他，甚至比較激烈的人還會對他吐口水。所以趕出會堂就等於永遠被逐出猶太人的宗教圈、商業圈和社交圈。
所以當時不管任何人，一旦被趕出會堂，幾乎就沒辦法生存了，更何況像瞎子父母這樣弱勢的人。這樣我們就可以了解，為什麼他們叫法利賽人自己去問他們兒子，因為萬一兒子被趕出去，作父母的還可以暗中幫忙他，如果父母也被趕出去，這一家就完蛋了，這是我從人性善良面所作的猜測。
接下來，我們讀24-34節，請弟兄唸雙數節，姊妹唸單數節，弟兄請。
24 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。」 25 他說：「他是個罪人不是，我不知道。有一件事我知道：從前我是眼瞎的，如今能看了！」 26 他們就問他說：「他向你做什麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」 27 他回答說：「我方才告訴你們，你們不聽，為什麼又要聽呢？莫非你們也要做他的門徒嗎？」 28 他們就罵他，說：「你是他的門徒！我們是摩西的門徒。 29 神對摩西說話是我們知道的，只是這個人，我們不知道他從哪裡來！」 30 那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！ 31 我們知道神不聽罪人，唯有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。 32 從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。 33 這人若不是從神來的，什麼也不能做。」 34 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。
法利賽人又把瞎子再叫來一次，你看，法利賽人真是不怕辛苦，但其實是法利賽人不怕讓瞎子辛苦。
我要說明一下，這個時候的瞎子已經看見了，但是因為我不知道他的尊姓大名，所以只好委屈他，繼續叫他瞎子，請大家替他諒解我。
法利賽人劈頭第一句話就說：「你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。」
在這裡法利賽人講的「將榮耀歸給神」這句話一般是在做證或是認罪前說的一句話。在約書亞記7：19，約書亞在問亞干的時候，就說：「我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的神，在他面前認罪，將你所做的事告訴我，不要向我隱瞞。」在美國，證人作證前要手按聖經宣誓自己說的都是實話，也是同樣的概念。
不過在這裡，法利賽人劈頭就跟瞎子說：「我們知道這人是個罪人。」請問，我們現場有沒有懂法律的人？這法利賽人是不是有一點誘導取證的嫌疑，也就是說在誘導證人指認耶穌是罪人。
現在接下來這一段就很精彩了，算是辯論教學的一段經典示範。首先，瞎子把對方的定論輕輕推翻，照道理推翻就要用力推嘛，但是考慮到對手擁有很大的權力，所以不能激怒他們，所以輕輕推就好。
怎麼推呢？就是這句話，瞎子說：「他是個罪人不是，我不知道。」我沒有說他不是罪人喔，我只是不知道，很客氣地說不知道，但怎麼會不知道，當然是很知道嘛！可是我給你們留個面子。然後他提出一個無法反駁的證據來支持自己後面的論點，就是「有一件事我知道：從前我是眼瞎的，如今能看了！」
大家可以想像法利賽人聽他這麼一說，心裡一定很悶，沒想到這瞎子這麼會說話。這一來又不知道要問什麼了，只好再用同一招，就是亂問，看對方會不會不小心說出什麼可以當把柄的東西。於是他們問：「他向你做什麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」各位應該還記得，這句話前面已經問過一次了？
這位瞎子聽了以後，反應跟我差不多，他回答說：「我方才告訴你們，你們不聽，為什麼又要聽呢？莫非你們也要做他的門徒嗎？」這瞎子真有幽默感，而且也挺有膽識的，聖經中只有兩位敢當面指責法利賽人，一位是耶穌，另一位就是這位瞎子。雖然我心裡的反應跟他差不多，不過這句話我只會放在心裡，不會說出來，原因很簡單，我惹這些人幹什麼！萬一真的把我趕出會堂，那不是比眼睛瞎了更慘。但是這位先生竟然說了出來！我只能說他的脾氣恐怕比我更大，而且他應該比我年輕，因為他比較沒有考慮到後果。
果然法利賽人一下子就被激怒了，接下來這句話就有點像小孩子吵架的台詞了：「你才是他的門徒勒！我們是摩西的門徒。 」小孩子不是常常會說，你是那一國的，我們是這一國的嗎？然後法利賽人還說：「神對摩西說話是我們知道的，只是這個人，我們不知道他從哪裡來！」法利賽人本來是想要抓瞎子的話柄，這下反而露出自己理論的弱點。
接下來瞎子回答的這句話竟然使用了古代猶太論證法裡面的三段論法，也就是先提出兩條無法反駁的前提，然後導出無可反駁的結論。
首先，他用一句話站穩自己的論點，這個論點不只是守，而且是棉裡藏針，攻擊力道相當尖銳。大家聽聽看，他這樣說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裡來，這真是奇怪！」
接下來就是三段論的第一論，他說：「 我們知道神不聽罪人，唯有敬奉神、遵行他旨意的，神才聽他。」這句話完全沒辦法反駁，就算法利賽人心裡完全瞧不起這個瞎子，但也沒有人敢反駁這句話。
那麼，也許有人會覺得這第一條誰都會講，但接下來的第二論就有點學問了，他說：「 從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。」
我們想，一個沒有受過教育的瞎子哪裡知道什麼「從創世以來」的事情。他如果是說「這20年以來」那也許還給他矇到，但是他竟然敢說「從創世以來」！法律上有句話說「舉證之所在，敗訴之所在」意思是說誰要負責提出證據，誰就是會敗訴的那個人。所以才說瞎子怎麼敢這樣說呢？難道他不怕法利賽人說：「既然你敢講這句話，那請你證明這句話。」結果，法利賽人有沒有用這句話來反駁他？沒有！為什麼？因為他們也知道整個舊約歷史當中，的確從來沒有出現過瞎眼得醫治的神蹟。
那這瞎子怎麼知道這件事呢？這表示他曾經很關心這件事，曾經詳細地研究過這件事。當然他不可能讀書，但是他可以聽，也可以問。我猜他可能問過他爸媽，他的眼睛能不能治好？之後在聖殿附近乞討的時候，他也可能很仔細地聽人家討論聖經，然後聽到像是很有學問的人說話時，可能也會再問人家，瞎眼的有沒有可能得醫治？如果遇到比較善良的人，也許還會跟他講舊約發生過些什麼故事和神蹟，甚至討論為什麼 上帝會讓他看不見的這些更深入的題目，所以他可能在這個過程當中，慢慢地就對於神學有了一個相當程度的認識，甚至比很多明眼的人認識得還多一些，因為正常的人平日要工作，沒有很多時間討論神學，這個乞丐呢，幾乎整天都有時間思想這些神學問題。說到這裡，我們又想到中國文化了，有四個字叫做孟母三遷，這是很有道理的，就算是乞討，如果選對了地方，對於個人境界的提升也是很有幫助的。
最後他提出他的結論「這人若不是從神來的，什麼也不能做。」既然前兩個論點你們也都同意，那麼按照這個思考邏輯下來，這個人當然是從 神來的。
對於法利賽人來說，他們一定受到很大的驚嚇，沒想到一個瞎子竟然能夠用法利賽人最擅長的手法打敗法利賽人，是可忍孰不可忍，只好耍賴的說：「你根本就是生在罪孽當中，還要教訓我們嗎？」所謂生在罪孽當中，就是回到一開始的爭論，也就是說把瞎子看不見的原因歸咎於祖先的犯罪。我們在這裡就了解一件事了，就是如果碰到一個總是在繞圈子的人，你就不要跟他講道理了，因為他講不過就會再繞回來，這一切只是在消磨時間而已，沒有什麼實際的意義。
接下來，我們讀35-41節，請弟兄唸單數節，姊妹唸雙數節，弟兄請。
35 耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信神的兒子嗎？」 36 他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」 37 耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」 38 他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。 39 耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。」 40 同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」 41 耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。
34節說到法利賽人把瞎子趕出去，這裡沒有講清楚只是把他趕出那個現場還是打算把他趕出會堂。不管是哪一種，這都表示了這個瞎子對於自己良心的堅持是採取不妥協的態度。馬丁路德也曾經有過類似的經驗，他在1521年被天主教要求收回反教的言論。但是他說：「我的良心已被上帝的話語所俘虜，我不能也不會收回任何東西，因為違背良心既不妥也危險。」
後來天主教教廷就下了這樣的判決：「我們現在憑此判決永久宣告，革除這個馬丁路德的教籍，因此從現在開始任何人不得以言語或行為接納、保護、支持、或善待這個馬丁路德。」這樣的處理是不是跟猶太人把人趕出會堂很類似？
那我們來思想，到底是什麼因素讓瞎子不願意跟法利賽人妥協呢？那是因為他在這個辯論的過程當中，法利賽人本來是想引導他指認耶穌是罪人，但是沒想到這個過程反而一句一句地幫助瞎子理清了整個思路，讓他對於耶穌有了更深入、更正確的認識，而這個認識讓他覺得寧可被趕出會堂也要跟耶穌同一國。
這就是為什麼我們要常常為主作見證，因為我們每作一次見證，就是對自己與 神的相遇再作一次的回顧，然後就會越了解這件事的意義，信心就會再往前進一步，就像這個瞎子，然後我們跟隨耶穌的勇氣就會越來越強烈。
接下來，耶穌聽說他們把他趕出去了，就去找到這個瞎子。我們聖經這裡是翻作「後來遇見他」感覺上好像是路上湊巧碰到的，但英文聖經和中文新譯本是說「後來找到他」，這樣在整個文字上就比較更合理。
耶穌知道他被趕出去，那當然一定是瞎子不願意配合法利賽人才會被趕出去，但是這位瞎子到底是為了什麼而堅持，可能連他自己都還不是很清楚，所以耶穌找到他，是要讓他清楚的知道他所堅持的到底是什麼。
然後耶穌就直接問他：「你信神的兒子嗎？」我們看他們之間的問答，會覺得好像是兩個人已經套好招一樣，當然不是套好招，是因為這個瞎子已經準備好了。我不知道他被趕出來之後有沒有主動去找耶穌，不過他心裡是準備好要認識耶穌了，所以他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」
「神的兒子」這個講法是有根據的，在大衛寫的詩篇2：7-8節中說到，我們一起唸，請。
7 受膏者說：「我要傳聖旨。耶和華曾對我說：『你是我的兒子，我今日生你。
8 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。』」
這裡的受膏者和兒子都是是指大衛，也預表彌賽亞。所以這瞎子說「誰是神的兒子，叫我信他呢？」就表示他已經預備好要承認耶穌是彌賽亞了。
然後耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」我想也許因為瞎眼的人對聽覺比較敏銳，所以耶穌抹泥巴在他眼睛上那個時候，他可能已經記住耶穌的聲音，所以現在他聽到這個聲音說祂是 神的兒子的時候，他馬上就願意相信了。
不過當時猶太人對於彌賽亞的概念是很狹隘的，他們以為彌賽亞只是另外一個將要拯救以色列的君王或祭司，就是像大衛王那樣的人物，只是彌賽亞比大衛更偉大。所以這位瞎子應該也是這樣的概念，他們當時都還不知道耶穌是三位一體的 神。
所以耶穌最後對這整個事件作了一個總結和說明，他說，他是為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見，能看見的反瞎了眼。
旁邊的法利賽人聽了很不高興，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」
於是耶穌就對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」
從這裡我們就很清楚的看見，耶穌再一次告訴這些人，彌賽亞不是只來拯救以色列這一族一國，祂乃是要來審判這世界上的罪人，然後讓想看見的人能夠真的看得見，讓那些不想看見的人繼續背負他們自己的罪。
當然當時在現場的所有人是聽不懂的，這必須等到主耶穌死後復活，大家才能明白 神的計畫是人所不能測度的。
