各位弟兄姊妹平安：
使徒行傳24-26章講的是保羅完成第三次宣教，回到耶路撒冷的時候被抓起來的這件事。
我們看這張圖，這是保羅的第三次宣教。
（引自：http://www.obadiah2015.com/issue0580907/feature.htm）
這張圖說保羅的第三次宣教是在主後53-57年間，但也有研究說是在54-58年之間，因為年代久遠，這些數字的界線有點模糊是可以理解的。
在這段旅程中，保羅在以弗所寫了哥林多前書，在馬其頓寫了哥林多後書，在哥林多寫了羅馬書。
主耶穌是主前3年出生的，保羅大約是主後3年出生的，所以保羅比主耶穌小6、7歲左右，然後他在主後65年過世，大概就是活了62歲。所以這個時候他其實已經不年輕了，大概是55歲，然後再過6、7年，他就要在羅馬殉道了。這個不特別講一下的話，我們可能以為他還是那個在司提反殉道的時候幫人家看衣服的”少年人”，因為我們對”少年人”這3個字的印象可能最深刻。
（引自：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%9D%E7%BD%97_(%E4%BD%BF%E5%BE%92)）
大家有沒有發現保羅有一個很明顯的特徵？
對了，就是現在最流行的髮型，聽說這個特徵是有考據的，不是誰故意跟保羅過不去。不過他這個髮型相當符合孟子說的「摩頂放踵」，這意思是說為了造福人類，就算頭頂磨禿了，腳後跟磨破了都甘願。也就是說我們看牧師、傳道如果沒有禿頭的話，就是還不夠努力。
好，我們接著講，在保羅要回到耶路撒冷之前，先知亞迦布和幾個門徒都受到聖靈感動說，保羅回耶路撒冷會被抓，但是保羅還是堅持要回去，果然就被抓了，於是有人說，就算保羅這樣的聖徒，偶而也會不聽聖靈的感動，其實這是讀經時候的一個誤解。那些受到聖靈感動的門徒，知道保羅會被抓，然後勸保羅不要回去，這只是弟兄之間一個自然的關懷。舉個例，今天國儉要去某個地方傳道，我們受到聖靈感動知道他會被抓，難道我們會說：「國儉，聖靈說你會被抓，你趕快去，趕快去被抓！」我們可能不會這樣說吧！按照我們的人性，我們一定會捨不得國儉去被抓。
那麼，保羅知道自己去耶路撒冷會被抓，為什麼還堅持要去呢？這個原因是保羅身上帶著一大筆捐款，這筆捐款是保羅在宣教的這幾年當中，眾教會捐給耶路撒冷地區門徒的，因為當時有一段時間耶路撒冷地區一直有飢荒的問題，而且當時信主的人數一下子增加3千，一下子增加5千的，增長的速度很快，需要幫助的人變得很多。
可是，難道不能另外找可以信任的人把捐款帶去耶路撒冷嗎？為什麼一定要保羅親自去呢？這裡有一個主要的原因，就是保羅有話必須親自跟猶太基督徒說。要說的就是，外邦基督徒在主耶穌裡對猶太弟兄的愛心是完全沒有猶太人和外邦人的區別，所以猶太基督徒也不應該對外邦基督徒有任何的芥蒂。
不過，這些話就一定要保羅親自說嗎？這個的話，我們發現有些事情，自己說跟找別人說有時候的確差別很大。比如說，今天我跟各位介紹大陸宣教工作的重要和價值，大家聽也就聽了，但如果是由一位在大陸傳福音坐過20年牢的人親自來說，那個力道和感動是完全不一樣的。
在24-26章當中，保羅會被抓起來的原因是：有人看到保羅和外邦人一起在耶路撒冷城裡，然後就擴大成說，保羅把外邦人帶到聖殿的內院，污穢了聖殿，所以要把保羅打死。
（引自：http://www.repentance4ever.com/archives/747）
我們看，這整個建築是耶穌時代的聖殿，非常大，非常宏偉，是大希律王蓋的，他故意蓋的比所羅門王的聖殿更豪華，為的是要討猶太人的歡心，也可能是要表示自己比所羅門王更偉大。
進去聖殿的第一層是外邦人院，這個區域外邦人可以進去參觀或敬拜，而且這裡是可以擺攤做生意的。
（引自： https://www.slideserve.com/meris/4896640）
但是這個小區域就只有猶太人才能進去，從這個美門進去是女院，尼肯諾門後面叫做以色列人院，只有男人可以進去。耶穌曾經在聖殿把擺攤做生意的人趕出去，就是在這個範圍，因為外邦人院是可以做生意的。那為什麼有人可以在這個區域擺攤呢？很明顯嘛，就是祭司收黑錢，污穢了神的殿，所以耶穌才會那麼生氣。
我們再看，這個像會堂的建築物也叫聖殿。所以我們看這麼大的範圍叫聖殿，這個小區域也叫聖殿，這個建築物也叫聖殿，所以人家講到聖殿的時候，我們要知道他是在講哪個範圍。
如果保羅是把外邦人帶到這裡面，那就是污穢了 神的殿，是要打死沒錯。但很明顯的，這完全是一個假消息，如果是現在，假消息要關3天。
這個假消息引發了一場暴亂，而且只差一點點，猶太人就可以打死保羅了。這個時候千夫長跑出來即刻救援。
千夫長從哪裡跑出來的呢？
（引自：http://www.repentance4ever.com/archives/747）
這裡有個碉堡叫做安東尼堡，是一個大軍營，從這個圖看，是太小了一點，應該畫大一點。羅馬巡撫如果來耶路撒冷，就住在這裡面，住在這裡最有名的就是彼拉多。這個堡壘蓋在這裡的目的就是要監視以色列人，只要聖殿有一點動亂，軍隊馬上就可以出來鎮壓。所以我們看保羅還沒被打死，千夫長馬上就出來了，可見這個千夫長是很有警覺性的。
然後，因為有人密報說猶太人要暗殺保羅，於是千夫長就趕快把保羅送去該撒利亞，這個地方是羅馬巡撫的官府所在地。
（引自： http://biblegeography.holylight.org.tw/index/city?id=60）
該撒利亞是一個人工港，也是大希律王蓋的，他想要用這個城市取代耶路撒冷作他的首都，今天這個城市已經荒廢了。這個大希律王就是耶穌出生的時候，把伯利恆附近兩歲以下的男嬰全都殺掉的那個王。
保羅被送到該撒利亞之後，我們看使徒行傳24：1，請我們一起念：
過了五天，大祭司亞拿尼亞同幾個長老和一個辯士帖土羅下來，向巡撫控告保羅。
耶路撒冷到該撒利亞差不多90公里，大約是台南到雲林，現在開高速公路要1個多小時，那個時代一來一回要好幾天。各位覺得這位大祭司大老遠親自跑這一趟，他會只希望把保羅關個一兩年就OK嗎？按照常理推斷，大祭司出馬，而且還帶個專門打官司的訟棍，如果沒讓保羅判死刑，他這趟出差的業務費要怎麼報銷，是不是？
那麼，為什麼猶太人一定要保羅死呢？我們來了解一下，在當時，基督徒其實還是被認為是猶太教的一部分，否則的話，這些基督徒早就被趕出公會了。一個人被趕出公會是非常嚴重的，會被剝奪猶太人所有的權利。也就是說，猶太人的掌權派還是認為基督徒只要沒有違反猶太教的原則，那就還是猶太教徒，而且即使這些基督徒傳福音給外邦人也是OK的，但是信了就要遵守猶太人的律法，比如說割禮，但是保羅在加拉太書6：15說
受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是做新造的人。
這個就很嚴重了，因為羅馬給了猶太人一些特權，比如：不用當兵、不用向羅馬的神明跪拜、不用在安息日出庭等等。如果保羅傳的也算是猶太教，那麼，既然跟隨保羅的信徒不必遵守猶太律法，那給猶太人的特權不就可以收回來了嗎？這個就是猶太人最擔心的一部分，所以一定要讓保羅死。
後來，因為大祭司他們控訴保羅的事情，按照羅馬法律來說，保羅根本沒有違法，所以他們的計謀沒有得逞，但是因為羅馬巡撫腓力斯想要討好猶太人，所以就把保羅關在牢裡兩年，一直到他卸任，然後才又把保羅交給新的巡撫。
好，接下來一個問題就是，為什麼位高權重的羅馬巡撫要討好猶太人呢？因為巡撫如果有什麼地方做不好，殖民地的人民有權力上告到羅馬皇帝那裡，嚴重的話，會讓巡撫丟官。
問題就是，這個巡撫的確是有一些問題。當時該撒利亞這個地方猶太人和希臘人都很多，而且他們相處得很不好。結果就發生了暴亂，本來猶太人佔了上風，但是這個腓力斯派部隊去幫助希臘人，殺了上千的猶太人，而且他的部隊還趁機把猶太人的財產洗劫一空。所以腓力斯要找機會修補和猶太人的關係，就趁這個機會把保羅關起來討好猶太人，不過後來他還是因為政績太差，不但丟了官，甚至還差點被判死刑。
到了25章，新任的羅馬巡撫叫做非斯都，他到任才三天，就從該撒利亞去耶路撒冷了解地方民情。這樣看來，他算是一個蠻勤政的官員。這時候猶太人又趁機要求把保羅押來耶路撒冷，因為他們又想要在路上暗殺保羅。 非斯都怎麼說呢？他告訴他們：「我過幾天就要回該撒利亞，你們中間有權勢的人可以跟我去啊，直接在那裡告他就好了啊。」
你看他這個回答真的是很有當官的經驗，第一呢，你們叫我把人帶來耶路撒冷，我就聽你們的嗎？那到底你們是老大還是我老大？但是他又說得很委婉，他的講法是，不必那麼麻煩啊，你們中間有權勢的人可以跟我一起走啊，這樣一路上我們還可以培養培養感情啊。這種講法，又樹立自己的權威，又讓對方覺得窩心，真的是很厲害。
這個非斯都真的是一個工作很認真的人，他回到該撒利亞馬上就處理保羅的案件。一開始，猶太人又提出那些沒有證據的事情來控告他，經過保羅的抗辯之後，這位羅馬巡撫畢竟還是為了自己的官位，還是想盡量討好猶太人，就問保羅願不願意去耶路撒冷接受審問？保羅在使徒行傳 25：10-11回答說，請我們一起念：：
「我站在該撒的堂前，這就是我應當受審的地方。我向猶太人並沒有行過什麼不義的事，這也是你明明知道的。 我若行了不義的事，犯了什麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。」
這裡面的關鍵句是「沒有人可以把我交給他們。」前面提到，猶太人根本就是想在耶路撒冷的半路上就把保羅殺掉。這件事，羅馬巡撫也許不知道，但是保羅是很清楚的。
這個羅馬巡撫應該沒想到保羅會提出這個要求，於是趕緊跟議會商量，然後就說：「你既上告於該撒，可以往該撒那裡去。」這是羅馬公民的權利，巡撫是不能拒絕的。保羅的這個要求也給巡撫帶來了一個小麻煩，因為你把保羅送到羅馬去，就必須把案情弄清楚，如果是你本身就可以斷案而沒斷案的話，這就是失職，所以這個巡撫也必須幫自己找到一個好的說法把保羅送去羅馬，這就是非斯都想討好猶太人得付出的代價。
又過了幾天，猶太的亞基帕王來拜會新任巡撫，非斯都剛好就趁這個機會來問亞基帕王有關保羅所牽涉的宗教問題，因為亞基帕王畢竟是猶太人的王，應該會比較了解猶太人的律法和文化問題。
這個亞基帕王雖然是猶太人的王，但他並不是純猶太人，他是以東人。以東人是以掃的後代，以掃就是雅各的雙胞胎哥哥。以掃當年喝了一碗弟弟的紅豆湯就把自己長子的名份賣給弟弟，所以後來他的後代就叫以東人，因為以東是”紅色”的意思，雅各的後代就是以色列人。另外呢，死海的南邊，那裡的地質顏色剛好也是紅的，所以那個地區也叫以東地。
（引自：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%A5%E6%9D%B1）
後來以東人就搬去了以東地，這也算是一種巧合。
以東人信的是外邦人的神，但是因為雅各曾經佔過以掃的便宜，所以申命記23:7 -8命令以色列人，請我們一起念：
不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄；不可憎惡埃及人，因為你在他的地上做過寄居的。 他們第三代子孫可以入耶和華的會。
可是以東人還是一直怨恨以色列人，也常常出兵打以色列，後來以東人還是被以色列人征服了，而且也被迫改信猶太教， 但是恨意一直未消。
這個是大希律王。
（引自：https://slidesplayer.com/slide/11333767/）
他是希律家族第一個王，他當初先取得羅馬的支持，但是他的血統得不到猶太人的支持，所以他就想辦法娶了以色列王朝的公主，然後就順利成章地，按照中國的說法就是篡位。他當時的領土有這麼大，黑線框起來的範圍。
（引自：http://www.biblestudy.org/maps/palestine-under-the-herods.html )
大希律王是一個很殘暴的人，連自己的太太和兒子都殺，人家就說「當希律王的豬比當他的兒子好」，所以他把伯利恆附近2歲以下的男嬰都殺了也就沒什麼奇怪了。
他死了以後，羅馬把他的領地分成三份給他3 個兒子。
（引自：http://www.chioulaoshi.org/NTS/Herod.html）
亞基老，他比他爸還殘暴，所以做了10年就被開除了，然後這塊地就直接由當時的羅馬巡撫彼拉多統治。安提帕分到橘色這兩塊，施洗約翰是他殺的，耶穌也被他審問過。這個腓力分到紫色這一塊。
第3代的亞基帕一世，他爸爸亞里多布被他爺爺大希律王殺了，然後他就被送到羅馬長大，也因為這樣認識了很多羅馬的重要人物，後來就幫他繼承了腓力的領地，過了兩年，安提帕也被廢了，他又得到了安提帕的領地，後來彼拉多卸任，猶太地和撒馬利亞又給了他，所以他的領地等於又回到他爺爺大希律王的規模，因此他又被稱為小希律王，這些事情讓他非常驕傲，所以在使徒行傳 12：21-23提到，請我們一起念：
希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。百姓喊著說：「這是神的聲音，不是人的聲音！」 希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。
這個亞基帕一世的重要事蹟就是殺了雅各，又關了彼得。
接下來這個亞基帕二世就是現在我們在講的這位，他是第4代，希律王朝到他就結束了，然後以色列也跟著滅亡了2000年，一直到距離現在71年前以色列才復國。
我們剛剛說到，因為保羅的案件牽涉到猶太人的宗教、文化問題，所以非斯都想趁這個機會來請教亞基帕二世。這個非斯都只是為了問一個嫌疑犯的問題，竟然安排了一個超大的場面，出席的人除了亞基帕二世夫婦，還有該撒利亞所有的千夫長和城裡的尊貴人都找來了，使徒行傳 25：24-27，請我們一起念：
非斯都說：「亞基帕王和在這裡的諸位啊，你們看這人，就是一切猶太人在耶路撒冷和這裡曾向我懇求、呼叫說：『不可容他再活著！』 但我查明他沒有犯什麼該死的罪，並且他自己上告於皇帝，所以我定意把他解去。 論到這人，我沒有確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，也特意帶他到你亞基帕王面前，為要在查問之後有所陳奏。 據我看來，解送囚犯不指明他的罪案是不合理的。」
剛才我們講過，巡撫如果把人犯送去羅馬，必須把罪名和案情交代清楚，所以這個場面並不是為了審判，因為這個時候保羅已經上告該撒，非斯都已經沒有審判權了。所以他找了所有的達官顯貴來，其實是為了擺場面給亞基帕二世看，另一方面他覺得保羅沒有什麼該死的罪，可是他這個看法可能會得罪猶太人，因為「一切猶太人在耶路撒冷和這裡曾向我懇求、呼叫」而且是要求「不可容他再活著！」表示這絕對不是一個小案子，搞不好還會釀成一個大動亂。所以他找一堆人來給自己背書，也就是說，如果將來出了什麼亂子的話，這些人都要連帶保證他是按照羅馬的法律提出看法的。從這樣的安排，可以看得出來這個非斯都算是一個面面俱到的高手。
26章是保羅的申辯，結論在30-32節，請我們一起念：
於是，王和巡撫並百尼基與同坐的人都起來， 退到裡面，彼此談論說：「這人並沒有犯什麼該死、該綁的罪。」 亞基帕又對非斯都說：「這人若沒有上告於該撒，就可以釋放了。」
從這裡看來，好像猶太王並沒有很挺那些猶太權貴。這也是可以理解的，這個猶太王本來就不是猶太人，雖然討好猶太人是必須的，但如果有時候可以讓猶太人難看，這絕對可以讓自己開心個幾天，尤其是有羅馬人當靠山的時候，就更不必擔心什麼了，而且，自己的王位還是羅馬人給的，當然在立場上很自然會靠向羅馬人那一邊。
聖經在描寫這些的時候，只是輕描淡寫的幾句話，但是我們都是有社會經驗的人，看到這些片段，應該都會產生一些會心的微笑。
我們事後來看，保羅被關在牢裡兩年是很有意義的。首先，保羅四處奔波已經20幾年了，而且那個時代這樣長途跋涉是很辛苦的，所以他的確需要休息。另外，因為他有羅馬人的身份，所以雖然被關，還是會有一些優待，所以我們看新約裡面有好幾卷書都是保羅在坐牢的時候寫的，主要就是監牢有時候反而是一個讓人可以躲掉雜事，去進行更深層思考的地方，就像有些人坐牢的時候，順便就把書法練得很好。除了這些之外，我個人認為還有一個意義，就是當大家看到保羅為了福音去坐牢，而且還坐得很有滋味的時候，自然就會對他所傳的福音產生更堅定的信心。
我們人受冤屈，很多時候是沒什麼道理的，只是存在於某人的一念之間。大部分人都很怕打官司，為什麼？因為就算所有人都知道你是對的，你的官司也不一定會贏，因為最後的輸贏就在法官的一念之間，他說你贏，你就贏了，他說你輸，你就輸了，所以打官司的過程會帶給人很大的痛苦。李敖以前告過劉泰英好幾次，其實輸的多，於是就有人問李敖：「你告他，大部分都輸了，為什麼還要告他？」李敖說：「我不是要贏他，我是要讓他痛苦。」果然劉泰英真的很痛苦，所以即使他明知某個官司他有道理，他還是跟李敖和解，因為不想要經歷打官司的痛苦。
我們看保羅他沒有做錯什麼，只是因為巡撫他自己不想得罪猶太人，就讓保羅白白坐了好幾年牢。羅馬書 8:28說，請我們一起念：
我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。
請問，這裡講到什麼樣的人得益處？叫「愛神」的人得益處，不是愛自己的人得益處，也不是愛別人的人得益處，是讓愛神的人得益處。我們讀過林覺民的〈與妻訣別書〉，雖然林覺民是為了一個崇高的理想，但是他的信裡面還是比較多是悲情的。那我們再看聖經是怎麼描寫司提反被打死之前受審的情景，使徒行傳 6：15說，請我們一起念：
在公會裡坐著的人都定睛看他，見他的面貌好像天使的面貌。
這個時候天使的面貌是什麼樣的面貌？應該是一種榮耀的、信心充滿的面貌，絕對不會有任何悲情的表情。那司提反得到的是什麼益處呢？就是「要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的（那個）獎賞。」也就是說我們因為愛 神的緣故，我們所做的就會在 神的旨意當中， 神就會讓萬事都互相效力，我們和我們旁邊的人就都得著益處了。所以，保羅雖然坐了牢，他反而得到了休息，其他信徒的信心得到堅定，而我們這些後代的信徒，也從他坐牢的時候寫的書信對 神有了更深的了解，在信心得到了更清楚的確據。
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